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寡人之于国也 译文
梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有想我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”
孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”
梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼肉不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓供养活人，安葬死人不至于感到有什么不满足。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”
“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”
“现在，猪狗吃的是人吃的事物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌想您这儿来了。”
学习《劝学》，要了解《荀子》及相关知识，掌握并积累重要的文言文实词和虚词，掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式；学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高围绕中心论点合理论证的能力；另外，通过学习本文，我们应该明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。
学习《师说》，我们要了解“说”这种文体的基本常识。通过诵读，结合当时时代背景了解本文的思想内容，理解作者的斗争精神。在学习的过程中，要注意学习本文运用的对比论证、正反论证等多种写作手法。同时，还要体会本文语言方面的特色及作用，如排偶句的运用使文章形式整齐，气势飞动，增强了表现力；连珠句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑；丰富的语气表达，可以增强文章的生动性。
二、重点知识归纳及讲解
（一）《劝学》
1、荀子及《荀子》
荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇。
2、文章思路
本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面来阐述这个观点的？
提示：
本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。
课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第一段中，学习可以使人“知明而行无过’，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第二段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。
3、问题探讨
（1）课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处？中心论点包括哪几方面的意思？
用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思，一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。
（2）在论述学习的意义时，作者连用了五个比喻，这五个比喻含有几层意思？
“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。第一段作者用了五个比喻。“青出于蓝”和“冰寒于水”，说明学习可以提高人的水平。“木为轮”““金就砺则利”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。
第一段从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点。
（3）第二段作者也连用了五个比喻，这些比喻是如何论证学习的重要作用的？
“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻是论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的，谈到学与思的关系，强调了学习的作用。
为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻。作者在使用这四个比喻的时候，特别强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”，其目的在于强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。
第二段从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。
（4）课文论述学习的方法和态度，可以分为几个层次？是如何正反设喻论证的？
可分为三层。第一层论述学习要积累，是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学习要持之以恒，是反正设喻论述的。第三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述的。第三段作者用了十个比喻。前两个比喻，从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标的道理。这是本段第一个层次，说明学习要积累。接下来作者又用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学习的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。
第三段含有三个层次，从学习的方法和态度这个角度论述了中心论点。
（二）《师说》
1、作者及背景
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。他和柳宗元一起倡导古文运动，提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后生写作古文。
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
2、文章内容
本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第二段，正反对比，批判“士大夫之族”。
第三段，以孔子为例，进一步论证观点。
第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。
本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。
3、问题探讨
（1）“说”是一种怎样的文体？
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。
初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
（2）如何理解本文所讲的“师”，是我们通常讲的学校里的老师吗？
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
（3）在第二段中，运用了怎样的论证方法？
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子与自己“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深省，由此作者主张从师学习的观点不言自明。
（4）本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
（5）本文语言上有什么特点？
本文的语言特色表现在以下几个方面：
整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。
顶真修辞手法的运用。连珠，又称顶针、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相连，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
三、难点知识剖析
（一）《劝学》的比喻论证有怎样的特点？
本文运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读来毫无板滞之感。有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻，再引出道理。如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。
（二）如何理解《师说》一文思想的进步性？
韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
一、通假字
1、颁白者不负戴于道路者（颁通“斑”） 2、涂有饿殍而不知发（涂通“途”）
3、直不百步耳（直通“只”） 4、则无望民之多于邻国也 （无通“毋”）
二、古今异义
1、河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或运动暴躁，心肠狠。）
2、邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加）
3、或百步而后止（有人，有时/选择连词）
4、兵刃既接弃甲曳兵而走（兵器/战士，士兵；逃跑/行）
5、谷不可胜食也（尽/胜利）
6、数罟不入洿池（细、密/数字或者数数）
7、树之以桑（种植，动词/常指较高大的林木）
8、七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）
三、一词多义（补充）
（一）王：1、然而不王者（称王wang4；名作动）2、梁惠王曰（君王wang2；名词）
（二）食：1、谷不可胜食也（吃；动词） 2、狗彘食人食（食物；名词）
（三）时：1、不违农时（季节；名词） 2、无失其时（机会、时机；名词）
（四）以：1、请以战喻（用；介词） 2、可以无饥矣（凭借；介词）
3、以时入山林（按照；介词） 4、申之以孝悌之义（把；介词）
5、老臣以媪为长安君计短也（认为；动词）
（五）于：1、则无望民之多于邻国也 （比；介词）2、寡人之于国也（对；介词）
3、颁白者不复戴于道路矣（在；介词）
（六）之：1、填然鼓之（音节助词；无义）
2、王道之始也（结构助词；主谓间取消独立性；无义）
3、五亩之宅（结构助词；的） 4、申之以孝悌之义（代词；百姓）
（七）然：1、河内凶亦然（代词；这样） 2、填然鼓之（地、…的样子）
3、然郑亡子亦有不利焉（连词 然而、但是）
4、赵太后曰：“然”（形容词 对的、认为…对的）
（八）则：1、则移其民于河东（顺接连词；就、那么）
2、人死，则曰：“非我也，兵也”（转接连词；却）
四、词类活用
（一）名词作动词
1、填然鼓之鼓：打鼓 2、七十者衣帛食肉 衣：穿
3、黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 王：为王、称王、统一天下
4、树之以桑 树：种植 5、王无罪岁 罪：归罪、归咎
（二）动作名1请以战喻（战争） 2是使民养生丧死无憾也（活着的人，死去的人）
（三）形容词作动词 1、谨庠序之教（认真从事）
（四）使动用法
1、则移其民于河东，移其粟于河内 （使….迁移）
五、特殊句式
宾语前置句：未之有也
判断句：1、是亦走也 2、非我也，兵也 3、是使民养生丧死无憾也
状语后置句：1、申之以孝悌之义 2、树之以桑 3、则无望民之多于领国也
固定句：
1、直不百步耳，是亦走也（直……耳，是…也：只是……罢了，那还是……
2、或百步而后止，或五十步而后止（或…或…：有的…有的…）
3、是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？（是何异于…：这与……有什么不同呢？）
**************《劝学》*******************
《劝学》教案
通假字
木直中绳， 以为轮
通“煣”，以火烘木，使其弯曲。
虽有槁暴
通“又”。
则知明而行无过矣
通“智”，智慧。
君子生非异也
通“性”，天赋，资质。
词类活用
木直中绳， 以为轮。
，使动用法，用煣的工艺。
君子博学而日参省乎己
日，名词作状语，每天。
上食埃土，下饮黄泉
上，向上；下，向下；名词作状语。
假舆马者，非利足也；假舟楫者，非能水也
足，名词作动词，走得快。水，名词作动词，游泳。
古今异义
1．故木受绳则直
古义：墨线；今义：泛指所有绳索。
2．金就砺则利
古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等；
今义：黄金。
3．君子博学而日参省乎己
古义：检查；今义：探究并领会。
4．假舆马者
古义：凭借；今义：虚伪的，不真实的。
5．蚓无爪牙之利
古义：爪子和牙齿；今义：帮凶、走狗。
6．蟹六跪而二鳌
古义：腿，蟹腿；
今义：两腿弯曲，使一个或两个膝盖着地，跪下。
虚词
于
青，取之于篮，而青于蓝。
于，介词。前者引进动作的处所，作“从”讲；后者引进比较对象，作“比”讲。
另：苛政猛于虎；
君子生非异也，善假于物也。
介词，引进动作对象，作“对”、“向”讲。
者
假舟楫者，非能水也，而绝江河。
者，代词。组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。
另：有蒋氏者；
虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。
者，助词，表停顿，并提示下文要说的原因。
另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也；
而
则知明而行无过矣。
连词，表并列，可不译。
另：君将哀而生之乎；
吾尝终日而思矣
连词，表修饰，可译作“地”。
另：潭西南而望；
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
连词，表转折，相当于“却”、“可是”。
另：舟已行矣，而剑不行；
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
连词，表顺承，相当于“就”、“于是”。
另：一鼓作气，再而衰，三而竭；
君子博学而日参省乎己（表递进）
军惊而坏都舍（表比喻）
*************《师说》******************
一、 通假字
1、传道受业解惑 （“受”通“授”，传授）
2、或不焉，或师焉 （“不”通“否”）
二、 古今异义
1、古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
2、所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为一用来……办法（方式、工具、依据等）；二……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
3、无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
4、小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
5、句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
6、今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
7、吾从而师之：（古）跟随。（今）连词，表目的和结果。
8、师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。
三、 一词多义
（1）师1、古之学者必有师（名词，老师）吾师道也（动词，学习）
3、吾从而师之（意动用法，以……为师）4、师道之不传也久矣（动词，从师）
5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）6、十年春，齐师伐我（名词，军队）（2）传
1、师道之不传也久矣（动词，流传）2、所以传道授业解惑也（动词，传授）
3、六艺经传 皆通习之（名词，古代解释经书的书）4、朔气传金柝（动词，传递，传送）
5、舍相如广成传舍（名词，客舍）
（3）道
1、有碑仆道（名词，道路）吾师道也（名词，道理）
3、师道之不传也久矣（名词，风尚）4、策之不以其道（名词，规律）5、何可胜道也哉（动词，说）6、道相似也（名词，道德学问）
1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的）
2、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）
3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）
4、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）
5、其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）
6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）
7、其出人也远矣（代词，指圣人）
8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指“闻道先乎吾”的人）
（5）于
1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）
2、拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）
3、学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）
4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）
5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）
6、不拘于时（介词，表被动，被）
（6）之
1、非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）2、择师而教之（代词，他）
3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）
4、句读之不知（助词，宾语前置的标志）5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）
6、辍耕之垄上（动词，到，往）7、爱其子，择师而教之（代词，他）
8、师道之不复，可知矣（结构助词。取消独立性）
9、六艺经传，皆通习之（代词，代“六艺经传”）10、君将哀而生之乎（代词，我）
11、蚓无爪牙之利（助词，定语 后置的标志）12、吾欲之南海（动词，到、往）1、其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）2、而耻学于师（意动用法，以……为耻）
3、小学而大遗（形容词作名词，小或大的方面）4、位卑则足羞（意动用法，以…为羞）5、吾从而师之（意动用法，以……为师）6、吾师道也（名词作动1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（宾语前置句）不拘于时，学于余。（介宾短语后置句、被动句）
你是否需要了解？