佛教信仰属于宗教信仰吗? 信佛是不是一个宗教上的信仰??

作者&投稿:夫侄 2025-05-22
宗教和信仰的区别是什么?

宗教和信仰的区别
因在人的里面有一种本性(宗教性),这也是上帝在创造人是把他自己放在人的心里面得一个观念,所以人才会寻找上帝。人象是“找不到的家的孩子”,又像是失落的孤儿,就一直在努力着寻找自己的家,自己的父亲,自己的归宿,基于“我是谁呢,我从哪里来?我要向哪里去呢?”的问题的追寻,人就用各种各样的方式来追寻造物主,想象是这样子的或者是那样子的,所以就产生了各种各样的宗教,其实就是人在用自己的办法“造神”,所以就制造五花八门的偶像,仿佛上天入地的或是飞禽走兽昆虫的样式,其实人所造的神并不是神,他也不住人手所造的殿,这就是人之所以有宗教的原因所在。
总之,宗教的是人本的东西,人在寻求上帝的过程人根据想象所创作的,来自于人的思想,理性......这乃是源于人的心里的宗教性的缘故。
人是有宗教性的人,所以才会产生宗教。宗教是人类在寻求上帝的过程的中的产物,是人类偏行了真正的信仰道路的结果。宗教是人的迷途,虽是迷途却是说明人是有宗教性的。但真正的信仰是来自于启示,来自于上帝的启示,它不是人的思想和理性的创造的杰作,而是来自从上帝而来的启示(启示给他所拣选的先知写成书籍《圣经》)。
《圣经》说,人是按神的形象和样式造的(创世记一26)。神造人时,把
的生命之气吹入人的鼻孔里,使人成为“有灵的活人”(创世记二7)。我们常说“人类是万物之灵”,大概就是这个意思。虽然人类始祖对神的叛逆使人类与神的交通受阻,但人心中的灵使人类不能从物质世界得到真正的满足,要去寻找那位超自然的造物主,响往永恒。无论过去还是现在,从最原始的部落到最发达的国家,凡有人的地方,就有对神的敬拜。
宗教情操人人皆有
1.永恒性。人知道自己是永恒的存在,这迫使他不得不严肃的生活。上帝是无限者,人是有限者,有限者为何会向往面对无限者?乃因上帝把无限的影子放在人里面,因之人里面有永恒的观念、求全的心理及绝对的标准,这些东西一表现出来,就显出人有宗教性。
这种绝对观念及对无限者的向往,是人之所以为人最困难也最有价值之处,人存在有限及无限的交界中间,所以人存在不能只在有限界得满足,一定要与无限界发生关系才能获得满足。
2.道德性。人之所以为人,因为他对自己的行为有清楚的认识,知道行为不单是身体的行动,其背后的责任感更是与永恒的存在相关连。如果人是自我独立存在,人就毫无「关系」事实上人活着便多多少少处于各种关系之中,人是相对存在的,同样的,人与创造者也有相对的关系。人与创造者相关连,所以人必须为自己的行为向创造者负责。
3.敬拜性。当人认识某事物的价值,并且降服之时,价值观就产生了,所以人会去作「有意义」的事。人向最高的价值--上帝降服,就是敬拜。从这个角度来看,没有人是没有宗教的,我们说「善男信女」,提到「善」就牵涉道德性,一提到「信」就关系到敬拜。
康德给宗教下的定义是:道德与敬拜的系统。

宗教的共通性

宗教的因由和本质,是出于上帝的启示,但不是上帝创造的。上帝创造有宗教性的人,人运用宗教性产主宗教。宗教的共通性共有五点:
1.上帝放在人里面的宗教性。宗教的产生不是人受外界事物推动所致,乃是人里面的潜在因所致-上帝造人时,把宗教性(永恒性、道德性与敬拜性)放在人里面,所以人会产生宗教。
2.死不是结束,永恒是存在的。死了就完了还能算是宗教吗?无神论的人还是会希望他们的成就在死后留芳百世,这种精神不死的盼望,根本就是永恒的观念。印尼人说照相的时候,不说:「我们大家到外面拍照。」印尼文这么说:「我们大家到外面去一下,把我们的形象永恒化。」这话实在不错。
3.脱离罪恶。所有的宗教都相信有脱离罪恶的方法,也都寻求实践的出路。
4.肯定道德的价值。这是继否定罪恶之后必然产生的,含有赏善罚恶的意思。但是宗教不全认为有一位主宰主持赏善罚恶,有的只相信「律」的存在。律与有位格与主权的主宰不同。中国人的「天」就有两种观念,一种没有位格,一种有模糊的位格。宋朝的程子说:「按其形体而言谓之天,按其主幸而言谓之帝,非有二也。」我们也经常听到人家讲「善有善报,恶有恶报」,这话就没有指明谁来实行报应。「不是不报,时候未到」正是肯定道德的价值。
5.超自然的力量。这些共通点在形式和教条上产生分歧,不同的宗教派系纷纷出现,却没有找到人类真正的出路,正如圣经所说:「我们如羊走迷,各人偏行己路。」
但是真正的信仰却不是这样的,真正的信仰是来自于启示,来自于上帝的启示,它不是人的思想和理性的创作,而是来自从上帝而来的启示(启示给他所拣选的先知写成书籍《圣经》)。
这是信仰与宗教的根本性的区别,它们有其共性,但却有着根本性的质异。宗教是人本的东西,而真正的信仰是神本的启示。

1、伊斯兰教:信仰宇宙独一的最高主宰安拉及其意志。
伊斯兰是阿拉伯语音译,原意为和平、顺从、安宁,指顺从和信仰宇宙独一的最高主宰安拉及其意志,爱护世界上的一切被创造物(生物和矿物,)敬主爱人以求两世的和平与安宁。
2、基督教:以信仰耶稣基督为救世主。
基督教是以信仰耶稣基督为救世主的宗教。天主教、新教、东正教、基督教马龙派等等统称基督教——中文中“基督教”往往特指新教(又俗称“耶稣教”),三大教派(天主教、东正教和新教)和基督教马龙派的统称一般用“基督宗教”这个词。
3、佛教:信奉神的创造及神的主宰。
佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常特殊。凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却反对一神教;因此佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学。这是佛教的最大特色。

扩展资料
世界三大宗教的核心:
1、基督教
核心思想是福音,即上帝耶稣基督的救恩,充分彰显了上帝对全人类和整个宇宙舍己无私的大爱。神爱世人,甚至将他的独生子(耶稣基督)赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。
基督徒的核心信念在于:上帝在耶稣之肉身中临到人类的感性世界,而耶稣关于上帝的本质以及人类存在的可能性之问题的宣告,则使其历史生命成为人们信奉的圭臬。这也是基督教的核心启示之一。
2、伊斯兰教
伊斯兰教的核心思想是万物非主唯有真主以及穆罕默德是人类最后一位先知,穆罕默德以及所有继承其衣钵的人所说的话就是真理不能质疑不可更改,否则就是大逆不道。
3、佛教
佛教的核心思想是自觉觉人,意思是人应该努力修行达到完全觉悟的境界然后再帮助人到达离苦得乐的境界。
参考资料来源:百度百科-宗教信仰
参考资料来源:百度百科-世界三大宗教

佛教信仰属于宗教信仰。

佛教距今三千多年由迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创(参考佛诞)。西方国家普遍认为佛教起源于印度,而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉,这让尼泊尔民众一向不满。
佛教也是世界三大宗教之一。佛,意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法,发现生命和宇宙的真相,最终超越生死和苦、断尽一切烦恼,得到究竟解脱。
佛姓新称乔达摩(S. Gautama, P. Gotama),旧称瞿昙;因为他属于释迦(Sākya)族,人们又称他为释迦牟尼。

佛教 不光重 “信仰”,更重实践,,信仰要建立在 实践体验上。

佛说的话 都是可以自己通过实践来 证明的

层次分明 步步可证

是真是假 您自己真正根据佛经上教导的实行 就知道

并不是要教人莫名其妙的相信什么

佛陀说:“汝应自努力,如来唯老师。”

谁做谁知道 如人饮水 冷暖自知

南无阿弥陀佛

未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神,远离一切教条和神学的宗教。这种宗教,包容自然和精神两个方面,作为一个有意义的统一体,必定是建立在由对事物的——无论是精神,还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。——爱因斯坦

原文如下:

"The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism."- Albert Einstein
[1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press]

出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书

《大不列颠百科全书》上对佛教是这样看待的:佛法的可信,是因为从佛陀时代直至如今,一直有佛弟子以亲身的修行体验,证明着佛经的正确。
德国哲学家尼采:佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。
梁启超:有放万丈光焰于历史上者焉,则佛教是也,六朝至唐朝百年中,志形高洁、学识渊博之士悉相率入佛教之范畴。
但为什么佛教又被斥为迷信呢?因为其宗教形式、宗教外衣较为特殊,以及开悟证果的人数又较为寥寥,令教外人士看来,觉得不可理喻而已。在教内人士看来,佛陀的言论是宇宙的终极真理。因为终极,所以难闻难信难行难证。虽然如此,志行高洁之士仍然趋之若鹜。

引一句话结束本次回答:老子《道德经》,上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。

佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常特殊。凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者;唯物思想是无神论的,佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。

然而,佛教自印度传入中国,虽已有了一千九百年的历史,中国的整个文化,也都接受了佛教文化的薰陶,佛教的根本精神,却因了民间固有的习俗加上神道怪诞的传说而湮没。故到晚近以来,许多略具新知的人们,竟把佛教看作充满了牛鬼蛇神的低级迷信,也以为佛教的存在,不过是旧社会给我们留下了一截尚未蜕化掉的尾巴而已。

事实上,佛教的本质,并没有迷信和正信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样,永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智海之中流露出来,那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立之教团形态,便是佛教。

所谓正信,就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容,应具备三个主要的条件:第一必须是永久性的,第二必须要普遍性,第三必须是必然性的。换一个方式来说,便是过去一向如此,现在到如此,未来必将如此。凡是对於一种道理或一桩事物的信仰或信赖,如果禁不起这三个条件的考验,那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理,禁不起时代的考验,通不过环境的疏导,开不出新兴的境界,它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的,正信的佛教,在大乘的流行地区,尤其是在中国,一向是被山林的高僧以及少数的士君子们所专有的,至於民间的正信,始终未能普及,一般的民众,始终都在儒道释三教混杂信仰的观念中生活,比如对於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的产物。


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