《道德经》中“知其白，守其黑”是什么意思？ 知其雄，守其雌，为天下溪.知其白，守其黑，为天下式.是什么意...
了解自身的清白，却坚守自身的昧墨。原话是：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。
（标点是后人加的，当时的原文是没有标点的）
意思：
明知自身的雄强，却坚守自身的雌弱。宁作天下的疑海。宁作天下的溪海，坚守正德而不离，复归于婴儿形态。了解自身的清白，却坚守自身的昧墨。甘于做天下的低谷。甘于做天下的低谷，才能永操内德的充实，而回归于浑朴。浑朴而塑成为器物。圣者利用之作为官长，善于制作者不会生硬地切割。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
意思是：深知什么是明亮，却安于暗昧的地位。
出处：《老子·第二十八章》——春秋·老子
原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归於婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归於朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归於无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
释义：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。
甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
这句话的意思是教人处世之道，自己一定要明白是非对错，而外表要装成愚钝，对世俗之流既不赞美也不批判，沉默笑看尘世，与"大智若愚"有同工之妙，实乃大隐于市之道。
这句话出自《老子》第二十八章:"知其白，守其黑，为天下式。"
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
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老子说，“知其白，守其辱，为天下谷。”这句话也是人们相当熟的名言。“辱”是一个借字，本字是的意思是黑点，或者引申为暗昧。
深知明亮，却安于暗昧，就可以成为天下的川谷。川谷是个比喻的说法，我们可以理解为众望所归。这是形容一种处世的心态。在这里我们似乎可以作一些发挥，展开其中所蕴涵的几个道理。
首先，我们对明白光鲜的那一面是要承认的。有些人解老子，看老子否定盛满，便拒绝盛满，甚至持视而不见的态度。
老子是说过“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保”，确实劝说人们“功遂身退”。但如果在盛满的时候还视而不见的话，显然此人让人觉得有点“孺子不可教也”。对此我们应该保持客观而清醒的务实态度，只有实事求是地确认现状才能解决问题。
其次，“守其辱。”深知明亮，甚至正处在光艳耀眼的状态之中，那么就需要作一个合适的选择，虽然不一定必须按照老子所说的，但他的这句话是个很好的提醒。再次，知其转化。
参考资料来源：中国网-解读老子：知其白，守其辱，为天下谷。
意思是：深知什么是明亮，却安于暗昧的地位。
原文：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
译文：
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。
深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
出处：《老子·第二十八章》——春秋·老子
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这一章重点讲“复归”的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻。老子提出这样的一个原则：知雄、守雌，用这个原则去从事政治活动，参与社会生活。这种原则在老子所处的时代，可以作为一种生活态度的选择。
当时正处在春秋末年，政治动荡、社会混乱、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了“守雌”的处世原则。他认为，只要人们这样做了，就可以返璞归真，达到天下大治。此处还应注意，不仅是“守雌”，还有“知雄”。
在雄雌的对立中，对于雄的一面有透彻的了解，然后处于雌的一方。本章所用的几个名词，代表着老子的一些基本观念。
参考资料：百度百科——守黑
《道德经》第二十八章：
【第三句】【第四句】
㊣知其白，守其黑，为天下式。
(深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。)
㊣为天下式，常德不忒，复归于无极。
(甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。)
90后酷说《老子》（28）▏为什么道德感越强的人，往往越不道德？
1、
北宋时期，有一位著名的词人叫晏殊。
“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”就是出自他笔下的千古名句。
有一年，宋真宗突然发布诏令说：
“提拔晏殊为东宫官，辅导太子读书。”
当时的文武群臣都十分惊讶，虽然晏殊是一位神童，才名远播。
但是论资排辈，晏殊毕竟太年轻。
而且太子的辅导老师可是未来的国师，所以挑选的时候皇帝一般都是慎之又慎。
为什么偏偏挑中了晏殊呢？
面对群臣的疑问，宋真宗说：
“近来京城的大小官员常常游玩宴饮，只有晏殊不为所动，闭门读书。
如此谨慎持重，正是东宫官的不二人选。”
如果是我们普通人，听到皇帝的亲口赞赏，一定会欣喜若狂甚至是四处炫耀。
但是，你猜猜晏殊是怎么回答的？
晏殊说：
“我其实也喜欢游山玩水，只是家里太穷。
若我是富贵人家，可能早就天天宴饮聚会去了。”
宋真宗哈哈大笑，不仅没有轻视他，反而对他实话实说的品格更加看重。
2、
当然，对于晏殊的动机，我们可以有两种猜测：
第一种，晏殊自己确实不喜欢游玩。
他的回答只是一番客套话，是为了显得合群，为了避免自己标新立异，引起众人的嫉妒。
第二种，晏殊认为自己确实没有游玩的条件。
他的回答是一种负责任的肺腑之言，是不对自己的人品轻易做道德判断。
因为他没有身处在富裕的环境，所以就不能断然认定自己受得了诱惑。
其实，两种动机都合理：
第一种动机也完全符合老子所强调的“和光同尘”。
不过，我个人倾向于第二种，证据是：
晏殊早年在考进士的时候，宋真宗当庭出了一个策论题目。
但是晏殊看了以后却说：
“我曾经私下做过此题目，为了公平起见，请陛下换其他的考题。”
——《宋史•列传七十·晏殊传》
所以，我们根据晏殊一向诚实的品格，可以推定他这一次回答应该也并没有撒谎。
3、
那么我们可以这样说：
第一种动机是对已经发生的事情“知其白，守其黑。”
第二种动机是对尚未发生的事情“知其白，守其黑。”
①对已经发生的事情“知其白，守其黑”很好理解：
就是保持自己独立性的同时，也要有一定程度的合群性。
②对尚未发生的事情“知其白，守其黑”，似乎就不那么好理解了。
所以，接下来我重点讲这一种。
4、
在心理学上，有一个现象叫“道德许可效应”。
什么意思呢？
在2001年，普林斯顿大学心理学家贝努瓦·莫林和戴尔·米勒曾经做过一项实验。
他们要求普林斯顿大学的本科生对两种类别的问题提出自己的看法：
第一个类别：
命题一：大多数女人真的不聪明；
命题二：大多数女人更适合在家里看孩子，而不是出来工作。
第二个类别：
命题一：有些女人真的不聪明；
命题二：有些女人更适合在家里看孩子。
看到第一个类别命题的学生们当场提出抗议，看到第二个类别命题的学生们态度比较中立。
5、
接下来，两位教授让座这两组大学生模拟招聘。
招聘的职位是建筑业、金融业以及一些高层职位。
他们所看到的简历和候选人当中，有男有女，条件和资历都旗鼓相当。
那么按照上面的实验，我们可以推论：
那些当场提出抗议的学生们一定没有性别歧视，而那些态度比较中立的学生们应该会有一定程度的性别歧视。
但是，实验的结果恰恰相反：
那些当场提出抗议的学生们，比态度中立的学生们在更大程度上选择了男性去担任所招聘的职位。
不仅如此，在测试种族歧视的实验中，结果是相同的：
那些强烈反对种族歧视的学生，反而更倾向于称赞白人。
这是为什么？
两位教授最后的结论是：
那些反应强烈的学生们因为驳斥了性别歧视和种族歧视的言论，从而自我感觉良好。
所以他们就会放松警惕，以至于更容易作出有歧视色彩的决定。
这并不是说他们想歧视，他们只是被自己之前良好表现所蒙蔽了。
简而言之一句话：
当你觉得自己的道德高尚的时候，更倾向于认为，自己无论做什么决定都是正确的。
6、
这一个结论，其实清末著名文学家刘鹗先生在他的著作《老残游记》中早就透露过了。
《老残游记·第十六回》就描写了玉贤和刚弼这两位清廉的昏官：
他们虽然一身正气，两袖清风。
但正因为如此，他们不听意见，妄臆断案，冤杀了许多好人。
本书中还有这么一段著名的话：
“赃官可恨，人人知之，清官尤可恨，人多不知。
盖赃官自知有病，不敢公然为非。
清官则自以为不要钱，何所不可？
刚愎自用，小则杀人，大则误国。”
所以刘鹗最后痛心疾首的感叹说：
“天下事误于奸慝者，十有三四。
误于不通世故之君子者，十有六七。”
虽然刘鹗先生所描述只是小说里的虚构情节，但是我们不忘了，小说往往来源于现实。
其实，在历史上这种昏聩的清官并非稀有动物。
7、
比如明朝就有一位阁辅叫温体仁（1573年—1639年）。
据史书记载，此人"斤斤自守，不殖货脯"，可谓是清廉如水。
但是他辅政八年，没有提出过任何一条经世济国的方略，没有建立过任何一点富民强兵的功业。
完全是一个十足的庸材，最可恨的是：
他披着清正廉洁的外衣，却隐藏着一颗偏执成魔的心。
他凭借一身正气博得了崇祯皇帝的信任后，在朝廷中培植党羽，排除异己，无所不用其极。
当初皇太极之所以能用一招低级的离间计便除掉袁崇焕，就是因为温体仁在崇祯面前的替他助攻才促成的。
所以，后来的《明史》将温体仁列入了“奸臣传”，评价曰：
“未尝建一策，惟日与善类为仇。 ”
——《明史·卷三百八十·奸臣》
你能想象这是堂堂的明朝正史对一个清官的评价吗？
8、
温体仁之所以敢肆无忌惮地打击异己，根本的原因就在于：
他认为自己从不受贿，是一位道德高尚的君子。
所以，既然自己的身上有一张“道德执照”。
那么凡是跟自己政见不合者，都是需要排挤出朝廷的小人。
君子对付小人，何错之有？
那么，我们现在用《道德经》给他诊断的话，就是：
“只知其白，不守其黑。”
他只看到了太阳光芒如炬的本性，却忽视了太阳也有黑子如晦的一面。
他只看到了自己清廉如水的品性，却忽视了自己也有偏执如牛的一面。
他并不知道，即使是光明伟岸的圣人也并非全知全能，他们也是有缺点的。
比如孔子就不懂稼圃，耶稣不懂算账。
释迦牟尼皇子出生，走在路上连猪都不认识。
苏格拉底则更加坦白，他索性宣称：
“我唯一知道的，是我一无所知。”
但是他真的一无所知吗？并不是。
他的意思其实是：
“我们每个人都要承认自己有局限性。”
换而言之：
“我们每个人都要敢于承认自己是有缺点的人。”
用老子的话说，不就是“知其白，守其黑”吗？
而那些“只知其白，不守其黑”的人，往往误以为自己没有缺点，一贯正确，于是总会走向极端。
这就是为什么道德感越强的人，往往越不道德的根本原因。
9、
所以，“知其白，守其黑，为天下式”的意思是：
“只有敢于承认自己有缺点的人，才是天下人应该学习的榜样。”
晏殊就做得到了这一点：
他知道人性是脆弱的，所以他并不敢保证：
当自己腰缠万贯的时候，一定还能守得住贫穷时的节操和原则。
也正因为他知道自己的弱点所在，所以才会时时提防，日日警醒。
就好像你在大门口养了一条藏獒，自然会吓走那些妄图前来窃取你“良心”的小偷。
唯有如此，一个人的德行才会扎根于内心深处，如同定海神针一样不会随着周围环境的变化而变化。
他不会今天是一套准则，明天又是另一套准则；
他不会贫穷时是一副模样，富贵时又是另一副模样；
他不会面对服务员是一副嘴脸，面对领导又是另一副嘴脸。
这就叫做“常德不二”，这种状态也可以叫做“太极”。
我们顺着“常德不二”这个台阶，再往上走一层，就会踏入“无极”的境地。
“无善无恶，无贵无贱，无高无低，无人无我。”
10、
但是试问：
我们这些芸芸众生，有几个人能够达到任他环境千变万化，我自不忘初心的“太极”之境呢？
又有几个人能够达到忘记自我，“化掉初心”的“无极”之境呢？
所以老子才会提出一个方案：
“知其白，守其黑，常德不忒，复归于无极。”
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
这句话的意思是教人处世之道，自己一定要明白是非对错，而外表要装成愚钝，对世俗之流既不赞美也不批判，沉默笑看尘世，与"大智若愚"有同工之妙，实乃大隐于市之道。
这句话出自《老子》第二十八章:"知其白，守其黑，为天下式。"
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
知其白守其黑，知道饿了得吃饭，这是白，吃饭时有对人不利的地方，比如吃得过饱人会难受，老子告许人对人事物头脑不可一根筋。
你是否需要了解？
“知其白,守其黑”是什么意思?
答：出自《老子》第二十八章:"知其白，守其黑，为天下式。"3、运用 从太极图解读知白守黑 太极分交互抱合的阴阳两个部分，这两个部分围绕一个圆心回转不息。这是一种虚实相随、有无相生、相反相成的运动图式。从哲学上说，太极图原是表示古人对宇宙本质的朴素理解，具有很强的辩证色彩，它包涵了天地...
《道德经》中“知其白,守其黑”是什么意思?
答：这句话出自《老子》第二十八章:"知其白，守其黑，为天下式。"《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇...
知其雄,守其雌,为天下溪.知其白,守其黑,为天下式.是什么意思
答：这句话的意思是，深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。出自：春秋时期老子（李耳）的哲学作品《道德经》，原文如下：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德...
"知其雄,守其雌,为天下溪。知其白,守其黑,为天下式"是什么意思?
答："知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式"意思是：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。这句话出自《道德经》第二十八，原话是：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于...
知其白,守其黑什么意思
答：守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。 道德经28章内容 意思是：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。 此句成为历史上众多名士的诉求。
知其雄兮守其雌,知其白兮守其黑,知荣守辱兮为道者损,损之又损兮乃至无 ...
答：说说个人见解:知其雄兮守其雌,知其白兮守其黑字面意思是 见到雄的就可以等到雌的 见到白的就会有黑的应是道家所说的万物循环 阴阳调和 极而往返之意知荣守辱兮为道者损应是道家 荣辱在外 万物唯心 的观点.字面意思是追名逐利荣喜辱悲是道家所不耻的损之又损兮乃至无极应该还是,损极则满,极而...
知其雄,守其雌,为天下溪.知其白,守其黑,为天下式.是什么意思
答：[原文知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故，大制不割。[读译] 认识明辩自己的长处，时刻守护自己的不足，...
何谓 知其白,守其黑 ?
答：出自《道德经·第二十八章》：知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。《道德经 · 道篇 第二十八章》这一章也是道德经的精华章节之一，老子这里...
“知其进,守其退,是为天下溪;知其雄,守其雌,是为天下谷”是什么...
答：出自《道德经》第二十八章 知其雄,守其雌,为天下溪；知其白,守其黑,为天下式,知其荣,守其辱,为天下谷.【译解】：深知本性雄强,却守持雌柔,（将成为）天下所归的沟溪.深知本性洁白,却守持混沌昏黑的态势,（将成为）天下的范式.深知身份荣耀,却安守卑辱的位置,（将成为）天下归附的川谷....
老子的“知其白,守其黑”是什么意思?
答：㊣知其白,守其黑,为天下式。 (深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式。) ㊣为天下式,常德不忒,复归于无极。 (甘愿做天下的模式,永恒的德行不相差失,恢复到不可穷极的真理。) 90后酷说《老子》(28)▏为什么道德感越强的人,往往越不道德? 1、 北宋时期,有一位著名的词人叫晏殊。 “无可奈...