韩信为什么会受到胯下之辱？他怎么惹到那帮流氓了？为此 我们应该吸取什么教训那？ 在古代为什么韩信要受胯下之辱？他也可以不去受啊？假如你是韩信...
对于跨下之辱，韩信后来说，我当时并不是怕他，而是没有道理杀他，如果杀了他，也就不会有我的今天了。
（以上来自：http://baike.baidu.com/view/2350013.htm ）
胯下之辱对一个男人来说那是奇耻大辱啊，而韩信是一个破落的贵族，是一个士，谁都知道一句话：“士可杀而不可辱”。韩信为什么接受这样一个奇耻大辱呢？他还是不是个士？他究竟是英雄还是懦夫呢？
柏杨先生有个说法很有意思，不要认为弯下膝盖就是懦弱，这其中分两种情况：第一种是心胆俱裂，胆战心惊，丢掉了灵魂，“扑通”一声跪下来，这是懦夫；还有一种是先弯一下，然后往上一蹦——因为人只有蹲下来以后才能跳得高——如果是为了将来跳得高些蹲下来一下，这是英雄。如果是别人惹你一下，你就一下扑上去，一口咬住死死不放，这算是什么？是螃蟹。
韩信肯定不是螃蟹，这个问题我们还可以引用苏东坡一篇文章的观点来说明。这篇文章叫做《留侯论》，论的是谁呢？论的是张良，不是韩信。但是《留侯论》开头的这段话我觉得可以用在韩信身上。这段话是这样说的：“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也；天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”这段话是什么意思呢？“匹夫见辱，拔剑而起”，就是说那些普通人、小人物，受到一点侮辱以后，第一个反应就是这样：拔刀子或者掏拳头。我说这个不算勇敢，这叫什么？这叫鲁莽，这叫盲动，不是真正的大智大勇。真正的大勇敢是什么呢？是“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”——突然面临一件什么事情，神色不变，并不惊慌失措，别人无缘无故把一个罪名加在你身上也不生气，这才是君子之勇、英雄之勇、大丈夫之勇。为什么这么说呢？“此其所挟持者甚大，而其志甚远也”——这样的人，他怀着远大的志向和理想，有长远的目标，他不会为眼前的这一点小是小非或小恩小怨鲁莽地盲动，所以有句话说“小不忍则乱大谋”。韩信这个时候面临的选择是什么呢？要么杀了这个家伙，要么爬过去。杀了这家伙的结果是什么？你也要被杀头，将来远大的理想还能不能够实现呢？不能实现了。而一个怀有远大理想的人是能够忍受的。司马迁就是这样的人，他遭到宫刑——这也是一个男人的奇耻大辱，是一个男人不能接受的东西——他还不是忍下来了？为什么要忍下来？他是要完成《史记》这部伟大的著作。而韩信同样有一个远大的理想，所以他“孰视之”——盯着那个无赖看了很久——思想斗争很厉害，最后为了自己的远大理想牺牲了眼前的荣辱。我想韩信当时心里面一定有一个声音在对自己说，韩信啊韩信，心字头上一把刀，你就忍了吧！这就叫做忍辱负重。因此我们得出结论，韩信是一个英雄，是一个有着远大理想和志向的英雄。这样的一个英雄，绝不会满足于那样的生活，蝇营狗苟地活在这个世界上，他一定要有所作为！
希望能帮到你！
因为他觉得自己还没有建立功勋，不想就那样白白的死掉。如果他杀了那个流氓，肯定会被判刑的，对于韩信来说，当时的韩信只是一个破落户，可以想想看，一个连饭都吃不上的人会是什么地位。而这个流氓相对于韩信来说就不一样了，家里和身份肯定要韩信高贵的多，所以，如果韩信杀了他，或者韩信根本就杀不了他，那么这个时候从公从私，韩信都得受处罚，如果杀了，那么一方面流氓的家里不愿意，另一方面，县太爷也不会给韩信面子的，所以，韩信不杀他。为的是留着自己的身体以后大用，所以后人经常用忍常人所不能忍，方能成常人所不能成之事。但是如果换个角度来说，如果韩信后来没业绩，这个事情恐怕也就成为一个笑谈了，比如韩信在战争或者发生一些意外，后人就不会这么看了。正如背水一战，是韩信的经典战例，后来的将领大多都学过，可是成功的几乎没有，也都成了笑柄。
韩信胯下受辱是一件历史上很有名的事件。当时，韩信虽然衣食无着，但还经常随身佩着一把祖上留传下来的宝剑，摆出一副贵族子弟的架子，维持着自己仅有的自尊。
淮阴城里有个屠夫的儿子故意羞辱韩信，他在闹市里拦住韩信说：“你虽然身材高大，常带刀佩剑，不过是个胆小鬼。”他当着众人的面对韩信挑衅道，“你不怕死，就抽剑刺我；怕死，就从我的裤裆下钻过去。”说着，便叉开了两腿。
突如其来的羞辱让韩信不知所措，愣在当场，韩信寻思良久后，一言未发，俯身从他的裤裆下钻了过去。有许多人因此而认为韩信外勇内怯，都笑称他为“胯夫”。
能坦然受辱的人有两种：一种是受辱后意志消沉，不去摆脱自己的因境，而是随遇而安，苟且偷生，这就是所谓“胆怯”者；一种是具有远大理想的人，这种人在自己未得志时即使被环境所逼而受辱，但能够以屈求伸，忍辱负重，把愤怒藏在心底，化作力量，这才是真正的“明智”之人。韩信是个看重尊严的人，一直以来被命运加诸的苦，他没有多说什么，并非胆小，也并非逃避，韩信是一个有所为而又有所不为的人。
“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也；天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”宋人苏轼在《留侯论》中的这段话或许可以为韩信的甘受胯下之辱做个注脚，只是当时的韩信太过卑微，几乎没有人能够体会到这一点。
霍印章先生也指出：“《孙子兵法》上说：‘将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。……覆军杀将，必以五危，不可不察也。’也就是说，一个将军在性格上可能会有五种危险的缺陷：只知道死拼的会被杀；强调保存自己的会被俘；急躁易怒的就会经受不起敌人的刺激；过于顾忌声名的就会经不住敌人的污辱；怕打破居民坛坛罐罐的就会受敌人的调动而疲惫自己……凡是军队覆没、将军被杀，往往由这五种缺陷所引起，所以是不能不认真加以注意的，这就是孙子对将帅修养所提出的忠告。韩信能忍胯下之辱，正是他深究兵法、牢记上述忠告的结果，而绝不是什么怯懦软弱的表现，恰恰是才智过人的明证。”
韩信俯身胯下，并不是胆怯，他熟读兵法，懂得在逆境中养晦韬略，冷静沉着，遇事不逞匹夫之勇。
在韩信的故乡淮阴，人们认为韩信辱身胯下是伟人之举，特地在当年韩信受胯下之辱的地方修了一座“胯下桥”，借以弘扬韩信志存高远，忍辱负重，不与小人同识的阔大胸怀。
两千多年来，韩信忍辱负重、能屈能伸的品格已深深融入中华民族的传统文化之中。我国古代有许多处在困境中的人常以韩信自比以激励自己，大诗人李白亦在《赠新平少年》中借韩信蒙羞辱而终成大事业的故事，来反衬自己的失意与彷徨：“韩信在淮阴，少年相欺凌。屈体若无骨，壮心有所凭。”
“故天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”孟轲的名言千百年来激励着无数英雄志士不断为追求理想，实现目标而前赴后继，矢志不渝。贫困潦倒、漂泊寄食、胯下受辱的磨练，对韩信也产生巨大的激励作用，坚定了他的意志，锻炼了他勤奋学习、善于思考和坚韧不拔、忠勇奋发、敢于胜利的品格，从而形成了他特殊的志向、才华、情感和性格
淮阴城里有个屠夫的儿子故意羞辱韩信，他在闹市里拦住韩信说：“你虽然身材高大，常带刀佩剑，不过是个胆小鬼。”他当着众人的面对韩信挑衅道，“你不怕死，就抽剑刺我；怕死，就从我的裤裆下钻过去。”说着，便叉开了两腿。
突如其来的羞辱让韩信不知所措，愣在当场，韩信寻思良久后，一言未发，俯身从他的裤裆下钻了过去。有许多人因此而认为韩信外勇内怯，都笑称他为“胯夫”。
能坦然受辱的人有两种：一种是受辱后意志消沉，不去摆脱自己的因境，而是随遇而安，苟且偷生，这就是所谓“胆怯”者；一种是具有远大理想的人，这种人在自己未得志时即使被环境所逼而受辱，但能够以屈求伸，忍辱负重，把愤怒藏在心底，化作力量，这才是真正的“明智”之人。韩信是个看重尊严的人，一直以来被命运加诸的苦，他没有多说什么，并非胆小，也并非逃避，韩信是一个有所为而又有所不为的人。
“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也；天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”宋人苏轼在《留侯论》中的这段话或许可以为韩信的甘受胯下之辱做个注脚，只是当时的韩信太过卑微，几乎没有人能够体会到这一点。
霍印章先生也指出：“《孙子兵法》上说：‘将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。……覆军杀将，必以五危，不可不察也。’也就是说，一个将军在性格上可能会有五种危险的缺陷：只知道死拼的会被杀；强调保存自己的会被俘；急躁易怒的就会经受不起敌人的刺激；过于顾忌声名的就会经不住敌人的污辱；怕打破居民坛坛罐罐的就会受敌人的调动而疲惫自己……凡是军队覆没、将军被杀，往往由这五种缺陷所引起，所以是不能不认真加以注意的，这就是孙子对将帅修养所提出的忠告。韩信能忍胯下之辱，正是他深究兵法、牢记上述忠告的结果，而绝不是什么怯懦软弱的表现，恰恰是才智过人的明证。”
韩信俯身胯下，并不是胆怯，他熟读兵法，懂得在逆境中养晦韬略，冷静沉着，遇事不逞匹夫之勇。
在韩信的故乡淮阴，人们认为韩信辱身胯下是伟人之举，特地在当年韩信受胯下之辱的地方修了一座“胯下桥”，借以弘扬韩信志存高远，忍辱负重，不与小人同识的阔大胸怀。
两千多年来，韩信忍辱负重、能屈能伸的品格已深深融入中华民族的传统文化之中。我国古代有许多处在困境中的人常以韩信自比以激励自己，大诗人李白亦在《赠新平少年》中借韩信蒙羞辱而终成大事业的故事，来反衬自己的失意与彷徨：“韩信在淮阴，少年相欺凌。屈体若无骨，壮心有所凭。”
“故天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”孟轲的名言千百年来激励着无数英雄志士不断为追求理想，实现目标而前赴后继，矢志不渝。贫困潦倒、漂泊寄食、胯下受辱的磨练，对韩信也产生巨大的激励作用，坚定了他的意志，锻炼了他勤奋学习、善于思考和坚韧不拔、忠勇奋发、敢于胜利的品格，从而形成了他特殊的志向、才华、情感和性格
韩信是遇到了一伙无事生非，没事找茬的地痞无赖。韩信并没惹他们，只是对方要拿韩信开心而已。韩信的行为说明一个有能力的人能在身处逆境时能屈能伸，忍辱负重，不在乎一时之短长。
因为当时的他碌碌无为，却“心高气傲”的配着当时有身份地位的人配的长剑，是流氓很是嫉妒。就这样惹到了流氓啊。
很不理解，韩信完全可以揍他一顿
你是否需要了解？
韩信为什么受胯下之辱
答：韩信受胯下之辱的原因可能有以下几点：1、韩信本人并不在意这种侮辱，他有着极高的志向和远大的抱负，认为这种屈辱不过是无足轻重的庸人才能引起的愤怒，对于胸怀大志者，是不会与之计较的。2、当时的情况可能非常紧张，这些侮辱行为实际上是在测试他的反应，在那个动荡的时期，人们常常通过这种方式来预测...
历史上的韩信曾经受胯下之辱,是因为他的懦弱吗?
答：韩信是击剑高手，但是韩信受胯下之辱的事也是人尽皆知，既然武艺高强，那韩信为何面对一个无赖却不动手还击呢？首先也许真的是因为性格有些懦弱，虽然天天手握一柄剑，看似跟武林高手一样，但是真正遇到了厉害的人就怂了，不说动手还击，区区一个无赖欺辱到自己头上，你正气凛然的大喝一声，在拔剑相对，...
韩信为什么会受跨下之辱?
答：胯下之辱对一个男人来说那是奇耻大辱啊,而我们前面讲过韩信是一个破落的贵族,是一个士,而谁都知道一句话,士可杀而不可辱,韩信为什么接受这样一个奇耻大辱?他还是不是个士?他究竟是英雄还是懦夫呢? 柏阳先生有个说法很有意思,不要认为弯下膝盖就是懦弱,有三种情况,第一种是心胆俱裂,胆战心惊,丢掉了...
韩信当年为什么要受胯下之辱?
答：韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。史书上称“胯下之辱”。韩信“胯下之辱”启示：人要学会忍耐，吃得苦中苦，方为人上人！如果韩信当时如果受不了胯下之辱 那么他就不会保住性命，更不会成为后来的一代战神！正是因为韩信忍了这份屈辱，...
韩信胯下之辱的缘由
答：韩信忍了，从他的胯下钻过去，后来做了齐王，还给那人封了个官做，以示大度 《史记·淮阴侯列传》：“淮阴屠中有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺我，不能死，出我胯下。’于是信孰视之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。”...
韩信为什么要受胯下之辱?
答：一种说法是韩信年轻时有二种爱好，一是钓鱼，二是剑，当地一个屠夫要他的剑，他不给，屠夫让他从胯下钻过去。第二种说法是一次经常周济韩信的漂母生病了，韩信为了给漂母弄点肉吃，到屠夫那里赊肉，屠夫让他从胯下钻过去。还有一种说法是，韩信受生活所迫，偷了屠夫的肉，屠夫说你从我的胯下钻...
韩信当年是受到谁的胯下之辱?
答：”围观的人都知道这是故意找茬羞辱韩信，不知道韩信会怎么办。只见韩信想了好一会儿，一言不发，就从那人的裤裆下钻过去了。当时在场的人都哄然大笑，认为韩信是胆小怕死、没有勇气的人。这就是后来流传下来的“胯下之辱”的故事。其实韩信是一个很有谋略的人。他看到当时社会正处于改朝换代之际，于...
韩信为什么要受胯下之辱,他不是很厉害吗?
答：甚至可以说韩信那个时候还在为温饱问题而发愁，要不然他也不可能上街去卖草马，也正是因为在卖草马的过程当中，一个当地的流氓看韩信不顺眼，便强行让韩信不在这个地方摆摊，如果想要继续摆摊的话，便要从他的裤裆下面钻过去，然后韩信为了自己的生计，才受了这种胯下之辱。
为何韩信要受胯下之辱呢?
答：韩信当时受胯下之辱的心态可以说是不与这样的庸夫莽汉一般见识，一般心态。他着眼的是行军的大略，兵家的帷幄。他那里正眼去看待这样的莽汉狗当之事，只是时与势的具象骤然面临在他的面前，他在不得已的情况下宁可选择屈辱、隐忍的活下去、活下去（民间有语小不忍则乱大谋），以此他甘受胯下之辱来...
为什么韩信会受跨下之辱求解
答：韩信怎么样呢？司马迁用三个字来描写，“孰视之”，这个“孰”用的是“是可忍，孰不可忍”的“孰”，但是跟成熟的“熟”它是通用的，“孰视之”就是盯着他看，看了一阵，把头一低，就从这个无赖的胯下爬过去了，然后趴在地上，一市人皆笑，整个的街上都笑，这就是有名的胯下之辱。柏阳...