师说中的词类活用，特殊句式和虚词 《师说》中的通假字古今异义词类活用特殊句式等.求教

劝学师说词类活用,特殊句式,重点实词,虚词

劝学特殊句式：
一.判断句
1.青，取之于蓝
2.冰，水为之
3.虽有槁暴不复挺者，輮使之然也
4.登高而招，臂非加长也
5.君子生非异也，善假于物也
二.固定格式： 无以至千里（“无以……”意为“没有用来……的办法”。下文“无以成江海”中“无以”同此）
三.定语后置： 蚓无爪牙之利，筋骨之强
四.词类活用 ：
1.动词的使动用法：木直中绳，輮以为轮。
2.名词作状语：a．君子博学而日参省乎己b．上食埃土，下饮黄泉
3.名词用作动词：a．假舟楫者，非能水也b．假舆马者，非利足也
4.形容词用作动词：假舆马者，非利足也
师说特殊句式：
一. 宾语前置句：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（之，提宾的标志）
二.否定判断句： 彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也 （“非……也”构成否定判断）
三.词语活用 ：
1. 吾师道也 师，名词用作动词即“学习”
2. 吾从而师之 师，名词用作意动词即“以……为师”
四.词句辨析 ：
1.师道者不传也久矣 （从师的道德风尚）
2. 吾师道也 （学习道理）
3.师道之不复 （从师的道德风尚 ）
4.惑而不从师 （老师 ） 吾师道也 （学习）
5.师道之不复 （从师） 不耻相师 （学习）

原文　　第一段：　古之学者（1）必有师。师者，所以（2）传道（3）受（4）业（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（7）终不解矣。生乎（8）吾前，其闻道（9）也固先乎吾，吾从而师之（10）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（11）？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（12）也。
第二段：　嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16），其下圣人也亦远矣，而耻学于师（17）。是故圣益圣，愚益愚（18）。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣（19）！彼童子之师（20），授之书而习其句读（dòu）（21）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉（22），或不（fǒu）焉，小学而大遗（23），吾未见其明也。巫医（24）乐师百工（25）之人，不耻相师（26）；士大夫之族（27），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若（28）也，道相似也。位卑则足羞（29），官盛则近谀（yú）（30）。呜呼！师道之不复（31）可知矣！巫医乐师百工之人，君子（32）不齿（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也欤（yú）（35）！
第三段：　圣人无常师（36）。孔子师郯（tan）子（37）、苌（cháng）弘（38）、师襄、老聃（dān）（39）。郯（tán）子（37）之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”（40）是故弟子不必（41）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（42），如是而已。
第四段：　李氏子蟠（pán）（43），年十七，好古文，六艺经传（zhuàn）（44）皆通习之，不拘于时（45），学于余。余嘉其能行古道（46），作《师说》以贻（yí）（47）之。
编辑本段注释　　[1]之：结构助词，的。 学者：求学的人。
[2]所以：用来……的，……的凭借.
[3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
[4]受：通“授”。传授。
[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。
[8]乎：于，介词。
[9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。
[10]从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。年：这里指生年。之，结构助词，无实在意义。
[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
[13]师道：从师求学的道理
[14]出人：超出（一般）人。
[15]犹且：尚且。
[16]众人：普通人。
[17]下：低于
[18]耻学于师：以向老师学习为耻。
[19]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
[20]于其身：对于他自己。身，自身，自己。
[21]惑矣：（真）糊涂啊！
[22]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
[23]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
[24]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
[25]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。遗，丢弃，放弃。
[26]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
[27]百工：泛指手工业者。
[28]相师：互相学习。
[29]族：类。
[30]相若：相象，差不多的意思。
[31]位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高，大。谀，阿谀，奉承。
[32]复：恢复。
[33]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。
[34]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
[35]乃：竟。
[36]其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语气副词，表示揣测。欤，语气词，表示感叹，相当于“啊”。
[37]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！
[38] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
[39]苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
[40]老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
[41]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
[42]不必：不一定。
[43]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。
[44]李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
[45]六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。通，普遍。
[46]不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
[47]余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
[48]贻：赠送。
编辑本段译文　　古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知

识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我以道为师，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。
唉！从师求学的道理已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？
爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。这真是很奇怪啊
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
编辑本段字词整理通假字　　⒈师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授
⒉或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定
⒊授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句一词多义　　【师】
①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
③吾师道也：（名词做动词，学习）
④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
⑥则耻师：（动词 拜师）
⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）
【之】
①择师而教之：（代词，指代人）
②郯子之徒：（代词，这）
③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）
⑤句读之不知：（宾语前置标志）
⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
⑦士大夫之族：（这些人）
⑧古之圣人：（的）
⑨师道之不复：（主谓间，无义）
⑩吾从而师之：（代词，他）
11巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）
【其】
①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））
③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）
④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）
⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
⑦其可怪也欤：（语气副词，表揣测）
【惑】
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
【道】
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
②师道之不传也久矣：（名词，风尚）
③吾师道也：（名词，道理）
④道相似也：（名词，道德学问）
【乎】
①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）
②生乎吾前：（介词，表时间，在）
③固先乎吾：（介词，表比较，比）
【于】
①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）
③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
【传】
①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）
②师道之不传也久矣：（动词，流传）
③六艺经传：（名词，传文）
【无】
①孰能无惑：（没有）
②是故无贵无贱，无长无少：（无论）词类活用　　1.师者，所以传道受业解惑也：
惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
2.吾从而师之：
师，意动用法：以……为师
3.吾师道也：
师，名词活用作动词：学习
4.其下圣人也亦远矣：
下，名词活用作动词：不如
5.是故圣益圣，愚益愚：
圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人
6.则耻师焉：
耻，意动用法：以……为耻
7.小学而大遗：
小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面
8.吾未见其明也：
明，形容词作名词，高明。
9.不耻相师
师。名词作动词，拜师
10.师道之不传也久矣
师，名词作动词，从师。
古今异义
⒈古之学者必有师
古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
⒉师者，所以传道受业解惑也
古：用来……的
今：表示因果关系的连词
⒊吾从而师之
古：跟随并且
今：表目的或结果，是连词
⒋无贵无贱
古：不论；不分
今：没有
⒌师道之不传也久矣
古：风气
今：道理
⒍句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
今：看着文字发出声音，读dú
⒎圣人无常师
古：永久的；固定的
今：平常的
⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
古：不一定
今：用不着、不需要
⒐年十七，好古文
古：秦汉的散文
今：“五·四”之前的文言文的统称
⒑今之众人
古：一般人，普通人
今：大多数人
⒒小学而大遗
古：小的方面学习了
今：初级正规教育学校。特殊句式　　宾语前置
1、句读之不知 ，惑之不解
介词结构后置
1、学于余。
2、耻学于师。
3、师不必贤于弟子。
判断句
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、其为惑也，终不解矣。
3、人非生而知之者。
4、非吾所谓传其道解其惑者也。

　　被动
1、不拘于时
所字结构
1、道之所存，师之所存也

词类活用

1、师者，所以传道受业解惑也： 惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题

2、吾从而师之： 师，意动用法：以……为师

3、吾师道也： 师，名词活用作动词：学习

4、其下圣人也亦远矣： 下，名词活用作动词：不如

5、是故圣益圣，愚益愚： 圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人

6、则耻师焉： 耻，意动用法：以……为耻

7、小学而大遗： 小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面

8、吾未见其明也： 明，形容词作名词，高明。

9、位卑则足羞，官盛则近谀： 卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 

10、君子不齿： 齿，表并列。

特殊句式

宾语前置：句读之不知 ，惑之不解

介词结构后置;学于余、耻学于师、师不必贤于弟子。

判断句：师者，所以传道受业解惑也、其为惑也，终不解矣、人非生而知之者、非吾所谓传其道解其惑者也。

1、乎

（1）生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思；后一个是“比”,表比较)

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词,表反问,译为“吗”）

（3）其皆出于此乎（语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”）

（4）嗟乎!师道之不传了久矣（语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”）

2、而

（1）人非生而知之者（连词,表承接）

（2）惑而不从师（连词,表转折）

（3）吾从而师之（连词,表承接）

（4） 择师而教之（连词,表承接）

（5）授之书而习其句读者（连词,表并列）

（6）小学而大遗（连词,表转折）

（7）则群聚而笑之（连词,表修饰）

（8）如是而已（与“已”连用,表陈述语气）
3、之

（1）古之学者必有师（助词,的）

（2）人非生而知之者（代词,指代知识、道理等）

（3）道之所存,师之所存也（助词,主谓之间取消句子独立性）

（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词,主谓之间取消句子独立性）

（5）师道之不传也久矣（助词,主谓之间取消句子独立性）

（6）欲人之无惑也难矣（助词,主谓之间取消句子独立性）

（7）圣人之所以为圣（代词,指代这件事）

（8）彼童子之师,授之书而习其句读者（助词,的；代词,指代童子）

（9）句读之不知,惑之不解（助词,宾语前置的标志）

（10）巫医乐师百工之人（代词,这,这一类）

（11）郯子之徒（代词,这,这一类）

（12）六艺经传皆通习之（代词,这,这一类）

（13）作师说以贻之（代词,他,指代李蟠）

4. 其

（1）其为惑也终不解矣（代词,那些,指代疑难问题）

（2）其闻道也固先乎吾（代词,他,指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词,他的）

（4）其皆出于此乎（副词,表揣测语气,大概）

（5）其可怪也欤（副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?”）

5. 于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词,比）

（2）而耻学于师（介词,向）

（3）于其身也（介词,对于）

（4）皆出于此乎（介词,从）

（5）不拘于时（介词,表被动,被）

6. 也

（1）师者,所以传道受业解惑也（句末语气助词,与“者”连用,表判断）

（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词,表停顿）

（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词,表停顿）

（4）其可怪也欤（句末语气助词,与“欤”连用,加强语气）

扩展资料

文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。

表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。

此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。

在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

参考资料来源：百度百科-师说

劝学特殊句式：
一.判断句
1.青,取之于蓝
2.冰,水为之
3.虽有槁暴不复挺者,輮使之然也
4.登高而招,臂非加长也
5.君子生非异也,善假于物也
二.固定格式：无以至千里（“无以……”意为“没有用来……的办法”.下文“无以成江海”中“无以”同此）
三.定语后置：蚓无爪牙之利,筋骨之强
四.词类活用 ：
1.动词的使动用法：木直中绳,輮以为轮.
2.名词作状语：a．君子博学而日参省乎己b．上食埃土,下饮黄泉
3.名词用作动词：a．假舟楫者,非能水也b．假舆马者,非利足也
4.形容词用作动词：假舆马者,非利足也
师说特殊句式：
一.宾语前置句：句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也（之,提宾的标志）
二.否定判断句：彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也 （“非……也”构成否定判断）
三.词语活用 ：
1.吾师道也 师,名词用作动词即“学习”
2.吾从而师之 师,名词用作意动词即“以……为师”
四.词句辨析 ：
1.师道者不传也久矣 （从师的道德风尚）
2.吾师道也 （学习道理）
3.师道之不复 （从师的道德风尚 ）
4.惑而不从师 （老师 ） 吾师道也 （学习）
5.师道之不复 （从师） 不耻相师 （学习）



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你是否需要了解？

师说中的古代文化常识
答：1. 师说中文化常识 师说中文化常识 1.《师说》中的古汉语知识 知识点总结: 一、【通假字】 师者,所以传道受业解惑也-受:通“授”,教授授之书而习其句读-读:通“逗” 或师焉,或不焉-不:通“否” 二、【词类活用】 1、意动用法 (1)名词的意动用法 吾从而师之;孔子师郯子。师,以……为师 (2)...

《师说》中的实词虚词和固定句式
答：②夫庸知其年之先后生于吾乎（句末语气词，反诘语气）8、所以：①师者，所以传道授业解惑也（所用来，“以”作“用”讲，表凭借、手段）②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（……的原因，表原因）四、词类活用 1、于其身也，则耻师焉（师：意动用法，以……为耻）2、吾从而师之（师：名作动...

师说中实词虚词通假字古今异义一词多义有哪些
答：[21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人。师之，即以之为师。 [9]夫庸知其年之先后生于吾乎：求学的人。 [2]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则：春秋时鲁国的乐官，名襄，比） ⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）词类活用 1.师者，所以传道受业...

师说的文言文虚词整理
答：8. 劝学师说词类活用,特殊句式,重点实词,虚词 劝学特殊句式:一.判断句1.青,取之于蓝 2.冰,水为之 3.虽有槁暴不复挺者,輮使之然也 4.登高而招,臂非加长也5.君子生非异也,善假于物也 二.固定格式:无以至千里(“无以……”意为“没有用来……的办法”.下文“无以成江海”中“无以”同此) 三.定...

师说文言实词虚词
答：1、师说文言实词有受同授、不同否、读同逗、学者意思为求学的人、不必意思为不一定、师意思是以什么什么为师；虚词有乎、而、之、其、于、也。2、《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过...

《师说》知识点
答：深入理解《师说》：古代智慧的瑰宝 通假字的桥梁：“受”与“授”同源，师者，授予智慧与知识的导师(师者，授道授业解惑)，“不”与“否”互通，体现了选择的灵活性(或师或否)。 词类活用的魅力：“吾师道”一词，名词动用，展现对知识的追求(吾以道为师，持续学习)。"下圣人"中的"下"，则...

韩愈的《师说》里面有哪15个虚词
答：《师说》虚词分析 师说 （唐）韩愈 古之(的)学者(……的人）必有师。师者（语气助词，句中提顿，判断句标志），所以（用来……的人）传道受业解惑也。人非生而（就，承接关系）知之（代知识与道理）者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其（那些）为惑也，终不解矣（肯定语气）。生乎（在）...

语文《师说》的归纳总结
答：语文《师说》的归纳总结 5 谁有语文文言文《师说》的归纳总结,其中包括通假字、特殊句式、词类活用、古今异义... 谁有语文文言文《师说》的归纳总结,其中包括通假字、特殊句式、词类活用、古今异义 展开  我来答 3个回答 #热议# 你发朋友圈会使用部分人可见功能吗?海潮语文 2010-04-24 · TA获得...

帮忙把<师说>里的虚词整理一下意思
答：译为“吗”） （3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”） （4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”） 2. 而 （1）人非生而知之者（连词，表承接） （2）惑而不从师（连词，表转折） （3）吾从而师之（连词，表承接） (...

高中文言文《劝学》《师说》《赤壁赋》《始得西山宴游记》中重点词句翻...
答：3、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 4、位卑则足羞,官盛则近谀。 5、三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 文言虚词 者) (4)<助>用在句中主语的后面,表示停顿、判断,无实义。《师说》:“师～,所以传道受...